問：既無人傳授指教，如何亦能悟道？
竺摩：佛經說有一種智慧，叫做「無師智」，「自然智」。如釋迦牟尼佛的悟道，即是無師自悟，自然成就。據此，更可作為無佛出世之時，亦有人修行證果的有力證據。況佛菩薩不是一世修成，是多生多劫修來，既具宿慧，遇緣引發，便能成事。

問：那麼，魔王會不會墮落呢？
竺摩：自然會墮落。因三界眾生，都在六道輪迴之列。魔王既在欲界的第六天，天福盡時，自然墮落。永嘉大師云：『三惡報窮來善道，六天福盡下塵寰』，下句正歌此也。

李居士：所講的「極微」，是否是《金剛經》中所講的「微塵」，或「微塵眾」？經中又說「一合相」，與微塵相同否？
竺摩：極微，即是極微細的微塵；不過《金剛經》所講的微塵，是緣起的假相，不是實有的，而外道所執的極微論是實有。故經云：『若是微塵眾實有者，佛即不說是微塵眾』。許多微塵集合，即成為微塵眾，亦即是「一合相」。「一合相」是由眾微塵聚合的世界，微塵是「一合相」的世界裡面的一份子，微塵自性不實，微塵聚合亦無實性，故世界緣起亦空，這是佛法的宇宙觀。凡夫妄見所蔽，妄生貪著，以為世界有和合相的實體。

譚心珠：人既有相，何以《金剛經》說「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」呢？
竺摩：昔有小沙彌誦《心經》至「無眼耳鼻舌身意」，忽然向他的師父發問：『師父，我明明有眼、有耳、有鼻舌身意，怎麼經中要說我沒有眼耳鼻舌身意呢』？他的師父聽了，膛目不知所對，但知他是法器，因小孩能發問這樣深的道理。現在你這一問，也幾乎使我有口難言！若能了知諸法「緣起性空」之理，「人、我、眾生、壽者」的四相皆空，六根非有，都是一種因緣和合的假相，自性本空，你能從什麼地方說它是實有的呢？多言亂道，多歧亡羊，即此反問一下自己，便可悟得個中道理。

寬鸞：《金剛經》裡「應無所住而生其心」，作何解釋？
竺摩：這句話，是《金剛經》的重心所在。先要明白住字的意思。住是住著，貪著。無住即不貪著，不起執見。是佛勸人應以般若空慧，了達諸法性空，離諸塵相，而發無上菩提大心；若心有所住，即取相著相，一有住著，即有拘泥，有限量，如何能普利一切眾生？不能普利眾生，就不能安住無上大菩提心了。所以佛法的重心點，是要『從無住本，立一切法』（維摩經語）這無住著處，正是建立佛法之處；若心有所住，即從有住本上立一切，則一切法，都成了執著的世法。所謂「第一峰頭，不容擬議；第二峰頭，始許商量」。也可以解作，無住心（真諦）和有住心（俗諦）的區別。昔慧能六祖因聽五祖講誦此句，忽然大悟曰：『何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本不搖動；何期自性，能生萬法』。此自性本自清淨，本不生滅，本不搖動，即是心無所住的無住之本；此自性本自具足，能生萬法，故又能從無住本上立一切法，即生出一切法也。

冼心尊：「梵網」二字，作何解釋？
竺摩：此喻佛之教門無量，無障無礙，如大梵天之珠網無量，無障無礙。故《梵網經》云：「時佛觀諸大梵天王羅網幢，因為說無量世界如網孔，一一世界各各不同，無量佛教門亦復如是。」