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眾人：因果之理，真是微妙！
竺摩：因果如此重要，故佛在觀經中要學佛的人須「發菩提心，深信因果」。昔有一野狐，化身和百丈禪師等一同參禪。一日自謂前世因僧問法，答錯一語，至今墮為野狐，不得解脫。百丈問他答錯何語？他說：『那僧問我：「大修行人還落因果否」？我答：「不落因果」？因此墮為野狐。現在唯求大師為我下一轉語，明日即可在後山脫身轉世』。百丈告訴他：『汝今且來問我』！野狐僧問：『大修行人還落因果否』？師轉語曰：『不昧因果』！明晨果見後山死一大野狐。師乃以僧禮葬之。本來在最高的禪理中，心無所住，一法不立，因果二字如何安得上去？所以在參禪得意時，不免趾高氣揚，說聲「大修行人不落因果」，還算得什麼！殊不知稍一疏忽，還是跳不出因果的牢籠，只是自己苦了自己！所以學佛的人要深信因果！不識佛法的不要說他；若稍明佛法，而強作解人，撥無因果，輕慢三寶；或為逞一時之意氣，明知故犯，則佛法不可思議，果報亦不可思議矣！
李金城：佛家有「放下屠刀，立地成佛」之語；既屠刀放下便可以成佛，則其過去所作之罪惡，似皆不須懺悔，那有如此便宜之事？還講甚麼果報？
竺摩：這公案，記載在「山堂肆考」一書中說：『屠兒在涅槃會上，放下屠刀，立便成佛』。意思是說他能放下屠刀，即是善心發現，此善心與佛心無異，故說他「立地成佛」，形容其改過遷善之速也，有「苦海無邊，回頭是岸」，「浪子回頭金不換」之意，非謂不假修持，便可成佛。況其在「改過遷善」的轉念中，已作懺悔的工夫，佛法不可思議，工夫得力處，無邊罪業，一時消殞，如千年暗室，一燈能破，此天台宗所以說藏教人與圓教人修行有「日劫相倍」之說。學佛人要在多聽法究理，理可頓悟，與理相應，事功必速，其故在此。
心彬：懺悔，應如何懺法才對呢？
竺摩：懺者懺其既往的過咎，悔者悔不作新殃。知過必改，聖人所尚，智者所為。佛法講懺悔，綜合有三種：一、當眾懺悔，如半月誦戒一次，犯者自己坦白，對眾發露自己所犯之罪，當眾禮拜懺悔。二、對戒師懺悔，即將犯罪行為，對傳戒師父發露懺悔，經其證明，即可滅罪。三、向佛前懺悔，即對佛發露自己所作之罪惡，慚愧懇倒，至誠懺悔，罪可消除，福還增長。這三種懺悔法：第一種不易作，因犯者的心理，多數畏羞怕醜，悔心不切，不肯發露。第二種亦少人作，即使能作，亦難得如法如律的戒師，故唯有第三種對佛懺悔，如能哀求懇倒，衷誠披露，得見瑞相–如見佛身、見光、見花等，即可證明罪滅之相，戒體還復清淨。但懺除之後，切不可再犯，若再犯而欲再懺，那就不易了，須要很長的時間用功，才能懺掉。
心彬：信佛、學佛、拜佛的人，可否再拜神？
竺摩：學佛的人，不宜拜神！因受三皈戒法時，已說明皈依佛後，依佛為師，誓不再皈依一切天魔外道、邪神邪師，則何須拜神！但神有兩類，一天神、二鬼神。天神多數發願擁護佛法，值得吾人敬仰，故一切懺法中，對天神亦行問訊禮。此就出家眾而言，若在家眾，不在此例，不妨禮拜。鬼神之神，則攝在六道中之鬼道，地位低劣於人，何須拜他！但風俗造成習慣，諺語說得好:『見佛不肯拜，見鬼磕頭如搗蒜』。尤其是廣東人，把拜佛叫做「拜神」，神佛不分，三教合流，拜得佛門烏煙瘴氣！
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