慧思：弘恕慈育　梵行清慎

　　慧思（五一五∼五七七年），俗姓李，後魏南豫州汝陽郡武津縣（今河南上蔡縣）人，十五歲出家，二十歲受具足戒後，開始雲遊四方，四處尋訪古剎名寺，後跟隨北齊慧文法師，專事修行禪觀，領受「一心三觀」的心髓，證得法華三昧境界。後來因為遭到諸惡比丘的毒害，他便決定南下弘法。

　　慧思北齊文宣帝天保四年（五五三年）來到郢州（今天的河南信陽），應郢州刺史的邀請，他開講摩訶衍義，但是又遭到惡毒論師的不滿與迫害，於次年，即南梁承聖三年來到光州（如今的河南光山）傳法，追隨他的弟子眾多。陳光大二年，即五六八年，率領弟子來到南嶽，前後住了十年，由其弟子筆錄他所宣講的內容：《出四十二字門》《無淨行門》《隨自意》《安樂行》《次第禪要》《三智觀門》《釋論玄》等。慧思的佛學思想，既注重禪法實踐，又注重義理上的研究，開起了天臺宗止觀並重的先河。

　　據說慧思的禪定功夫十分厲害，而且在修行的過程中經常有很多奇異的現象發生，這種種瑞相更加堅定了慧思一心求取佛法的決心。慧思修成禪定之後，得到當時許多名僧的誇讚，慧思也因此名震四方，前來跟從他學習的僧人也越來越多，可是在這些前來修學的人中，也有一些是因為嫉妒而來尋仇的。有人在慧思的茶水中下毒，可是這水卻不知怎麼被碰灑了；也有外道試圖謀劃趁著慧思出去時殺害他，可這種謀劃屢屢不能得逞，於是就有人說慧思是羅漢轉世，一般人是無法傷害到他的。

　　對於這些惡意傷害和侵擾，慧思卻從不在意，他經常對弟子們說：「以往的大德在弘法時還經常被人暗算，更何況是他這樣無德之人。如今別人害我，必定是我前世曾對不起他。可知，因果報應是分毫不爽的，所以我也就不擔心了，假如命中註定我要為了還債而失去性命，這也是情理之中的事。」這樣的話，在慧思說過了多次之後，那些想加害他的人，反而不再有所行動了。屢屢遭人迫害，這便是慧思決定南下弘法的一個原因吧。

　　作為天臺宗的先驅人物，慧思的佛學思想的一個特點就是極其重視般若，他倡言定慧雙開、一心三觀，這種佛學思想對當時及後世的中國佛教都產生了深遠的影響。唐代明僧道宣法師（五九六——六六七年）在評論慧思時這樣說過：「自江東佛法，弘重義門，至於禪法，蓋蔑如也。而思慨斯南服，定慧雙開，晝談義理，夜便思擇，故所發言，無非致遠，便驗因定發慧，此旨不虛。南北禪宗，罕不承緒。」（參見《續高僧傳》卷十七《慧思傳》）

　　不過，在慧思的佛學思想中，儘管強調定會雙開，但他也說過「三乘一切智慧皆從禪生」。可見，慧思還是注重禪定多些，並認為修學者只有在禪定中親身體證到的智慧境界，才是真正的智慧。假如離開了禪定，去妄求智慧，那簡直是不可能的，禪定才是生出智慧的根本。

　　「一心三觀」的教法，最初由慧思的老師慧文提出，是說在一心之中同時觀悟到空、假、中這三諦，才算是真正的圓融。慧文根據《大智度論》《中論》中的說法而創立了「一心三觀」的圓頓觀法。在《大智度論》卷二十七中有云：「欲以道種智具足得一切智，當習行般若波羅蜜；欲以一切智具足一切種智，當習行般若波羅蜜。問曰：如佛得佛道時，以道智得具足一切智、一切種智。今何以言以一切智得具足一切種智？答曰：佛得道時，以道智雖具足得一切智、得具足一切種智，而未用一切種智。如大國王得位時，境土寶藏皆已得，但未開用。……問曰：一心中得一切智、一切種智，斷一切煩惱習。今云何言以一切智具足得一切種智，以一切種智斷煩惱習？答曰：實一切一時得。此中為令人信般若波羅蜜故，次第差品說；欲令眾生得清淨心，是故如是說。」這便是「三智」的典故來源。而在《中論》卷四的《觀四諦品》中這樣寫道：「眾因緣生法，我說即是無，亦為是假名，亦是中道義。」慧文在創立了這種圓頓觀法之後，便傳給了慧思，慧思在這種圓融觀法上十分下工夫，所以這種圓融觀法便成了慧思佛學思想上的一個特色。

　　在慧思幾十年的弘法生涯中，跟隨他的弟子數不勝數，而他最為看重的弟子便是智顗，他將自己的教法全部傳給了智顗，而且慧思還經常讓智顗代替自己給僧眾講經，每每遇到文理不通之處，慧思都會給他一些提示。智顗天性聰敏，只需要一點啟發便能領會佛法大義。慧思「因定發慧」而最後達到「定會雙開」的禪學思想，以及「一心三觀」的教理，悉數傳給智顗，而智顗則在慧思的理論基礎之上進行了新的創造和發展，從而真正確立起「止觀雙修」的佛教實踐原理，構建起以「三諦圖融」和「一心三觀」為核心的天臺宗修行觀法。

—— 擷取自《高僧說什麼》─ 作者：馬超 ─ 出版商：中國財富出版社

（待續）