佛教有這樣的祝福：福慧雙修。這背後反映了福與慧在修行上都同樣重要的。因此，我們在拜佛時，會向佛跪下，作五體投地之禮，把兩手手掌向上翻開，然後收合，觀想承接佛足的福慧。懺雲法師在「八關齋戒儀軌」的開示中，就修福與修慧給我們以下的開示：

其儀軌是五體投地接足禮

　　二足勝尊，就是福足、慧足。我們佛門弟子要修福、又要修慧。要是修福不修慧，說是大象掛瓔珞，投生為象，是國王的象，身上都掛著瓔珞，可是愚痴，是個畜生，投生為象。好比泰國國王的象，再就是日本日皇的象、日皇的馬，那也是好高貴呀！金剛鑽石、珠寶玉器，可是身子是個大象、是個畜生身。修慧不修福呢？羅漢托空缽、證了羅漢果去托缽，托不著，還得挨餓。所以我們做佛弟子，又要修福、又要修慧，修到滿足了，就叫二足尊，就成佛了。修慧，打佛七時候要講的慧，就是金剛慧，我這個金剛的心，我一心念佛，能把煩惱、妄想、雜念降伏住，這是金剛的定慧，修這個慧。修福呢？我們護持佛七、幫忙大家工作……種種辛苦，耐勞、任怨，這是修福。修福，最好是護法，或是自己修行，或者弘法，依法自修、弘法、護法都是修福，這樣子再一拜一.坐，心裡能得一心不亂。我們隨便放逸、自由自在，念佛念不好。一定要刻苦耐勞、護持佛法種種，然後再隨喜拜拜佛、打打坐，才能得一心不亂。所以修慧的時候也需要修福，修福的時候也要修慧。佛七期中一心念佛，修的是金剛的定慧；刻苦耐勞種種護七、幫忙工作、照料大眾修行，這是修福。修福是修的德行、福德；修慧，又念佛，這是善根《阿彌陀經》說不可以少善根福德因緣得生彼國，就是又修福、又修慧，這是多善根多福德，多修些這種善根福德的因緣。

法師開示篇

1 6 3 期 學 佛 答 問

問：法師為什麼搭衣及穿袍？
問：應怎樣發菩提心？
問：修行的定義是甚麼？應怎樣修行？
問：是否受了菩薩戒後才可行菩薩道，經無量劫積功累德成佛呢？
問：靜坐，冥想及禪定有何分別？
問：《釋迦傳》說：「佛在伽耶山修道時，見到一條毒龍，又見天神降臨。」現在科學昌明之世，這是否迷信，令人難以信服？
問：佛像是否要開光？怎樣去求觀音菩薩？

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「大佛頂如來密因修證了義　諸菩薩萬行首楞嚴經」—經題慨解（下）

修行是成佛的重要助緣
　　雖然說眾生都可以成佛，但是除了你有這個大佛頂真因，還要有助緣，要修行，然後才可以成佛的。譬如一顆種子，它雖然可以長成果實，但若把這顆種子放在石頭上，放在桌面上，它不可以生長成為樹。你要把它放在泥土裡，培植它，還要有肥料，陽光、水份，種子才會萌芽，才可以長成樹。正如我們眾生有大佛頂的真心為「因」，但是不知道如何修行，成佛不是秘密也變成秘密，不知道修行就是沒有助緣，正如種子在石頭上，怎樣可以生長呢？

更多>> 　　　　—— 袁文忠會長

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佛經故事

十 大 弟 子

智慧第一 — 舍利弗
一、 八歲的小辯論家
　　「舍利弗」是南印度的「摩竭陀」國人。他誕生在距離首都「王舍城」不遠，一個名叫：「迦羅臂拏」的村莊。

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高 僧 說 什 麼 ─ 慧 思

慧思：弘恕慈育　梵行清慎

　　慧思（五一五—五七七年），俗姓李，後魏南豫州汝陽郡武津縣（今河南上蔡縣）人，十五歲出家，二十歲受具足戒後，開始雲遊四方，四處尋訪古剎名寺，後跟隨北齊慧文法師，專事修行禪觀，領受「一心三觀」的心髓，證得法華三昧境界。後來因為遭到諸惡比丘的毒害，他便決定南下弘法。

更多>> 　　　—— 擷取自《高僧說什麼》—作者—馬超—出版商—中國財富出版社

唐 三 藏 玄 奘 大 師 畫 傳

　　一二四、奘師謁帝

　　奘師於壬辰之日，謁文武聖皇帝於洛陽宮，二月已亥見駕於儀鸞殿，帝親自起迎並賜坐。帝問師去時何不相報？法師只好直告：「當時曾再三表奏，但以誠微願淺，未蒙允許；由於慕道心切，乃作私行，專擅之罪，深自慚懼！」帝即安慰他說：「師出家與俗人不同，然能捨命求法，惠利蒼生，朕深嘉許。」

更多>> 　　　—— 擷取自《唐三藏玄奘大師畫傳》—朱斐編，成書局印

禪 通 行 化 篇

二四、法施禪師娑羅樹下行道

　　法施禪師，幼出家，神智難測，居無定所，遊化各地。一日，到了巴陵顯安寺，默然宴坐娑羅樹下（荊南記上說：晉永康元年，某僧房床下，忽然生出一棵樹來，伐掉又生，接連不斷，而且長得很快，全寺的人無不稱異，於是，便置而不伐，把床及房舍都移開，十天之內，高達屋脊，但此後生長的速度又慢了。）

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菩 薩 的 故 事（連 載）

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史蹟篇

淨 土 聖 賢 錄

唐　懷 感
　　懷感。不清楚他的出身。一生操守行持剛強堅定，精進苦行努力學習，聽到經典說：「只要用很少的時間念佛，就可以得生極樂淨土。」但是心中仍然有些懷疑而未能確信，因此前往請教善導大師，大師說：「念佛決定可以往生，這是十方諸佛真實不虛的話，如果你能深信不移，以至誠心稱念佛名，應當會有證據來驗證。」於是懷感即進入道場二十一日，精進念佛，然而並沒有看到殊勝的瑞相。因此他自我悔恨業障深重，想要絕食斷命，善導大師不允許，勸他更加努力精進。懷感因此更加用功修行，一心念佛。三年之後，感得阿彌陀佛放出金色的光明，又見到阿彌陀佛眉間的白毫相好，證得念佛三昧。著作有《決疑論》七卷，臨命終時，見到化佛前來迎接，於是面向西方而往生。（宋高僧傳）

更多>> 　　　—— 擷取自《淨土聖賢錄易解（一）》─ 釋慧律法師 ─ 高雄文殊講堂

紀 曉 嵐 寫 的 因 果 故 事 ─ 以 怨 報 怨

【原文】曾伯祖光吉公，康熙初官鎮番守備，云有李太學妻，恆虐其妾，怒輒褫下衣鞭之，殆無虛日。里有老媼能入冥，所謂走無常者是也，規其妻曰：「娘子與是妾有夙冤，然應償二百鞭耳。今妒心熾盛，鞭之殆過十餘倍，又負彼債矣。且良婦受刑，雖官法不褫衣，娘子必使裸露以示辱，事太快意，則干鬼神之忌。娘子與我厚，竊見冥籍，不敢不相聞。」妻哂曰：「死媼謾語，欲我禳解取錢耶？」會經略莫落，遘王輔臣之變，亂黨蜂起，李歿於兵。妾為副將韓公所得，喜其明慧，寵專房，韓公無正室，家政遂操於妾。妻為賊所掠，賊破被俘，分賞將士，恰歸韓公。妾蓄以為婢，使跪於堂而語之曰：「爾能受我指揮，每日晨起，先跪妝臺前自褫下衣，伏地受五鞭，然後供役，則貸爾命。否則爾為賊黨妻，殺之無禁，當寸寸臠爾，飼犬豕。」妻憚死失志，叩首願遵教，然妾不欲其遽死，鞭不甚毒，俾知痛楚而已，年餘乃以他疾死，計其鞭數適相當。此婦真頑鈍無恥哉。亦鬼神所忌，陰奪其魄也。此事韓公不自諱，且舉以明果報，故人知其詳。

更多>> 　　　—— 擷取自《紀曉嵐—寫的因果故事》—台南市淨宗學會編撰—精點印前科技有限公司

閒情篇

素 食 菜 譜

　　介紹製作《珍珠丸子二十四個》所用的材料及作法。

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六 祖 寺 朝 聖 兩 天 遊（二 ○ 一 六 年 四 月 十 六 至 十 七 日）

　　「涅槃妙心，實相無相。微妙法門，不立文字。」這是禪宗的宗要。「不立文字」是因為經過文字的說明，已經遠離真實的面貌。禪是甚麼？最簡單的解釋就是直取；就是「直指人心」，越過文字，把捉實相。

更多>> 　　　　—— 見月

一 個 字 幕 員 的 心 路 歷 程

　　四年前，一位有心人把佛教青年協會招募字幕編寫人員的海報傳給我，開始了我接觸佛教青年協會及藉編寫字幕種福弘法的因緣。
　　這是佛教青年協會一個龐大的弘法計劃。為了使分佈於世界各地的華裔人士，能聽懂香港法師的廣東話講經內容，於是招募義工來，根據法師的講經錄影視像，以書面語逐字逐句編寫字幕；經審核修正，然後上載到YouTube去；於是，只要是看得懂中文的人，都可以從字幕看懂法師說法講經的內容，得聞佛法了。

更多>> 　　　　—— 常質

本 會 活 動 花 絮 相 片