人身難得，佛法難聞，六根難具，善友難逢。學人很慶幸憑藉宿世一點善根，得此暇滿人生，常值三寶，聽聞正法；又能出家，親近善知識，研習佛理，依法修行，故此很感謝父母生我育我，資養我色身，所謂身體髮膚，受諸父母；更感謝師長們之教導，長養我法身，成就慧命，此恩此德實難酬報。願將出家修行之功德，回向父母師長，早獲解脫，得生淨土，更迴向十方一切如母有情，亦能早成佛道。

　　佛陀之功德法身，三十二相，八十隨形好，圓斷三惑，圓具三德，圓証三身。十方諸佛，是經過百劫修相好，三衹修福慧，從因中修慈悲喜捨、三十七助菩提分等法、廣行六波羅蜜，從無量功德智慧而生，窮証諸佛如來法性不生不滅之本體；故如來能從清淨之不生滅體，起應化妙用，於十方世界隨類示現，隨機教化，廣度眾生，同證佛位。

　　而眾生之業報身，經云：「假借四大以為身，心本無生因境有。」所謂四大原非有，五蘊本來空。四大是地、水、火、風，四皆稱大者，能遍一切處，內之根身，外之器界。由無明一念不覺而生，初因妄心而起妄境，故有外之四大，更以妄心攬外之四大計為實有，而成內之根身四大。

　　何謂色身四大？以堅硬性為地大，如髮、毛、爪、齒、皮肉、筋骨等；以潤濕性為水大，如涕、唾、膿、血；煖觸性為火大，如全身煖氣；以動搖性為風大，如筋轉、脈搖、呼吸等。當四大不調時，便會生病，如地大不調便骨痛，水大不調便會水腫，火大不調便發燒發熱，風大不調便氣喘。生時四大和合，虛妄有生，死時四大分散，虛妄名滅。內四大有生老病死，外四大有成住壞空，虛妄不實，畢竟無體。

　　心是現象領導者，在事物中心靈為至上，簡來說心分有肉團心，虛妄心，真實心。肉團心者，是吾人身體內在之心臟，各人很清楚是由血肉所成，人人可感覺到，乃至用x光也可將它照出來，鑑定心臟的健康情況。虛妄心者，是煩惱染污之心，一切事物皆由心靈產生。經云：「心如工畫師，能畫諸色象。」譬如我們想畫一幅畫，是隨我們之心意識、感覺，通過我們之手，一筆一筆畫出山河大地，花草樹木，種種不同之境象，皆由我們心所緣而繪書出來。所以說諸法所生，唯心所現，一切世界微塵，因心成體，可見此心能生萬法，萬法唯是一心。真實心者，是本元清淨，寂然不動，寂而常照，照而常寂，無形無相求之不可得，如二祖慧可禪師參禮初祖達摩大師時，二祖跪在雪中斷臂求法，請初祖為他安心。初祖大師說：「將心來與汝安。」二祖反觀自心，覓之不可得，初祖說：「與汝安心竟。」我已經替你安心了。

　　又阿難尊者，在楞嚴會上，權巧方便，示墮婬室，而發起楞嚴大教，阿難從婬室回到佛所，見佛頂禮悲泣，恨無始來，一向多聞，未全道力，殷勤啟請，十方如來得成菩提，妙奢摩他，三摩禪那，最初方便。佛問阿難：「當汝發心，緣於如來三十二相，將何所見，誰為愛樂。」阿難答佛：「如是愛樂，用我心目。」

　　阿難七番陳述心之所在，世尊七番破斥；詳示十番辨見，帶妄顯真，佛所顯亦是顯此真心。此真心妙性，人人本具，個個現成，本來靈明朗照，了了常知；而此真心妙體，在聖不增，在凡不減，但因眾生迷而不知，故雖有如同無。

　　此身心雖如幻如化，虛妄不實，但可借假修真，以此污穢不淨有漏之身，契証如來清淨妙極法身，圓証無漏之體，不妨於水月道場作空花佛事，珍惜此暇滿人身，學佛所學，行佛所行，証佛之果。

　　一切眾生從無始以來，由一念無明妄動，迷失真如自性清淨心。由妄想感此業報之身，由心取境，虛妄分別，當眼耳鼻舌身意內六根，對色聲香味觸法外六塵，中間起六種識心，分別好惡長短，起瞋愛取捨，隨順貪瞋癡妄想作殺盜淫。由迷惑故有煩惱，因煩惱而作業，由業而感果，由是生死流轉，於三界升沉，六道往返，無有止息。楞嚴經云：「一切眾生，生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真故有輪轉。」所以此妄想攀緣心是為生死根本。

　　十方諸佛，隨順淨緣而解脫生死，證入大般涅槃，以大悲願力，隨類示現，隨機應化。眾生則隨順染緣而常在生死，隨業流轉。須知一念善心生，可以成賢成聖，一念惡心起，則下墮三途，牛胎馬腹中，無有出期。

　　古德云：「十世古今，不離當人一念。」故知十界聖凡，皆由一心而建立。例如美國之九一一事件，死傷無數，以過千計，驚恐全球；皆由愚癡妄想起執取，以猛烈貪瞋之心而造成。究其因是累積怨恨不能平息，由極度貪慾心，瞋恨心所作，為求達到目的，不惜犧牲寶貴之生命，令全球經濟滑落，社會動盪，戰爭烽起，人心不安。可見瞋心所引致之禍患及其破壞力之強。故說此妄想心可稱為萬惡之源，為眾罪之藪。　　是故修學，首重在檢察內心，照顧念頭。於時時中觀察思惟，舉凡做事要觀察自己之內心，如理如法思惟應取應捨，是否自利利他？是否與淨業相應？善念可使其增長，惡念要立刻對冶。其次是判斷行為時要分辨其意念、意圖，以因果為標準。例如法官判罪時，亦看犯人之動機，觀其意圖而判決輕重。可見佛陀教法，與現今社會法律，彼此呼應，並無脫節。

　　古德教導我們，訓練心意集中一切事物，可以止息妄想生起，行住坐臥之一舉一動，乃至語默動靜，行來進止，亦應注意心所緣，了知自己在做什麼？觀察自己意念有沒有雜染，是否與清淨、恭敬、感恩、大悲、智慧、平等、精進、包容等心相應？遇境逢緣善用其心，集中精神隨時醒覺，則可與菩提心相應，與淨業相應，自然心靈解脫，身心自在。

　　三界唯心，萬法唯識，一切世界微塵由心策動，作種種身、口、意業。業分善、不善、無記。善業則感人天之果，享受福樂，不善之業則下墮三塗，受種種苦。故受苦受樂，皆由眾生自心作業所感，並無別因。但云人天快樂，亦不能久住，雖生大自在天，百萬大劫，亦有福盡之期，仍須隨業輪轉諸惡趣中，況復其餘，無褔德者。昔目犍連尊者教化阿難之外甥，因懈怠忘法不精進修行，以神通力，先示天宮妙樂，教修善法，後示地獄之苦，謂三界之內，不能安住，福盡還墮，因此精進修行，不久即證阿羅漢果。是故應當數數思維世間無常，國土危脆，四大苦空，五蘊無我，生滅變異，虛偽無主，心是惡源，形為罪藪。並以四諦之苦集滅道，十二因緣之生死還滅，出生死門，再以悲願度脫一切有情離苦得樂，自度度他。佛教以慈悲喜捨，六度萬行，普濟利樂十方世界一切有情。若以喜悅心、清淨心作語言或行業，樂境如影隨形，則離苦得樂，心境清淨則常在法樂之中，所謂：「心淨則國土淨。」，趣入佛果菩提，成就正等正覺之果位。阿彌陀佛！

　

（完）