續上句：「疊磚建塔而為墳墓。（續高僧傳）」

　　北周　靜藹

　　靜藹。俗姓鄭，河南滎陽人，少年時到寺院遊玩，看到描述地獄種種狀況的變相圖，內心非常恐懼，因此想要出家修行了脫生死，於是前往瓦棺寺，依止和禪師剃度出家。年十七歲時，受具足戒，嚴格護持戒律威儀，並通達貫徹各種經論。平日修行大慈悲心的法門，凡是蠶絲綢緞華麗綵繡的衣服，和由眾生皮革所製的衣物鞋履，一概都不披戴穿著，終身只穿著由粗布所造的衣服。

　　北周武帝將要消滅佛法時，靜藹法師特地前往京城，向朝廷呈遞書面的文表，為佛教論理申訴，當面反抗皇上的聖旨，請求皇帝不要消滅佛教。但是他的申訴抗議， 終究不被武帝採用，因此靜藹就攜帶著門徒，進入終南山隱居。後來又潛藏到太一山的錫谷當中，自己披著粗麻做的破衣，暗自地闡揚大乘佛法，他有許多的撰述著作，都隱藏在巖石洞穴之中。

　　靜藹悲悼佛陀偉大的佛法已經淪落荒廢，因此告訴弟子們說：「既然無益於這個世間，我準備要捨棄身命，往生極樂世界。」有一天，他獨自坐在另一個山洞中，命令侍者下山去，明天再早一點上來。侍者離去後，靜藹就跏趺端坐在平坦的磐石上，自己親自用刀子割下自己身上的肉，一段一段的鋪在石頭上面。又把腸子拉出來掛在松樹的樹枝上，五臟六腑都暴露在身外，身上的筋骨、手腳、頭部和臉面，都以刀子完整的割碎分解。最後再以刀割下心臟，捧著心而命終往生，當時是北周武帝宣政元年（西元五七八年）七月十六日，時年四十五歲。侍者隔天早晨到達山洞的時候，只見到靜藹還合掌捧著心，就如同他最初入座時一樣，向著西方端正跏趺而坐。法師的骨骸之間並沒有遺留任何的血跡，只見到白色的乳液大量湧出，凝結於石頭之上，又看到用手書寫的偈頌遺留在石壁之上。其文章曰：

　　「諸位有緣人，無論是在家出家、男子女人，皆應當要好好安住自心，在佛法中不要生起退轉的念頭，若生退轉之心者，則將失去種種善根利益。我以三種因緣要提早捨此身命。第一個是，我覺悟到此身有無量無邊過患的緣故。第二是，我無能護持佛法的緣故。第三則是，我想要速得見佛的緣故。」

　　其偈頌曰：「無益的色身，不但濁惡不淨，而且又煩惱人們去為他奔波勞役。因此我解剖身形將它鋪於枯石之上，毀損身體而將它散掛在山巖的松樹枝頭。無論天、人、阿修羅、山神樹神，那些有心追求佛道的人，見到我捨身命的人，祈願讓這一些眾生，凡是見到我骨骸的，其無明煩惱的大船，皆能覆沒消失。願令眾生，凡是聽聞到我捨身命的人，天耳神通皆能成就，菩提正覺究竟圓滿。願令眾生，憶念我時，具足一切禪定念力，多聞智慧總持佛法。我此報身一旦消滅，則色身四大分散凋零，清澈泉水和幽深山林之間，我曾往來的小徑，不久就會埋沒了蹤跡，原本就寂靜的山洞石室，則更將無聲無息不見人煙。願把我色身普遍地布施給一切禽獸， 乃至昆蟲，凡是食我肉、飲我血的一切眾生，皆能善根充滿、福慧具足。願我未來，速成無上正等正覺，身心自在，普遍十方超拔濟度一切有情。

　　諸有緣人應當覺悟，我們所擁有的這個色身，本來就不清淨。身體的下半身，是個屎尿充滿的皮囊，九孔常常流出不淨之物，就如同殘破漏水的水塘堤防。此身令人厭惡，臭惡得令人不敢瞻視觀察，此身是由一層薄皮包藏著膿血，塵垢染污瀰漫塗滿了全身上下。此身惡臭污穢，猶如死狗的屍體。此身是由六根六塵虛妄和合而成，而不是從其他的鬼神梵天創造而產生。應當觀察這個惡臭的身軀，終究是被無常所囚困繫縛，不得自由，無論進退來去行住坐臥，都總是不免遭受無常之苦。死亡之後如果遇到螻蟻昆蟲，則此身難保。凡是執著身命的人，此生必無所得，終究失去一切。命終之後，不免為狐狸野狼撕裂吞食，終歸化成腐肉蟲蛆。

　　無論天人男女、好醜貴賤，必定為死神之火所焚燒，暫時見到的一切容色相貌，都是如電光火石般，剎那幻滅了不可得。死亡侵擾了所有一切的眾生，是種種怨苦中最令人怨苦的。因此我視此身如仇敵，誓願斷除這個生死的根源。此身無可愛樂，具足種種煩惱，就如同充滿毒蛇的箱子，是由地水火風四大假合虛幻地圍繞而成，百千病苦居於其中交纏困擾。凡是有三界形色執著的眾生，終究必定眾苦聚集。色身是老病死亡的痛苦深淵，身心之中具足了一切的火熱煩惱，有種種無量的過失缺陷。

　　此身本來就沒有我可主宰，因為一切都是業力的支配、不能自在如意，在本無實體的情況下，眾生卻顛倒計度妄想執著有一個我的存在。這個虛幻無我的色身，就是凡夫自以為可以自做主宰的『我』，而堅執貪戀不捨的。由於眾生久遠劫來無明迷惑、顛倒妄想的緣故，因此而隱藏了本來具足一切善法功德的清淨自心。雖然自以為在長養色身，卻不知道它早就如同死屍一般毫無可樂。無量劫來我們早已棄捨轉換過百千萬億不淨的色身，所流的血、所飲的乳，就如同大海一樣浩瀚無邊。過去死去的屍骨堆積起來，有如須彌山那麼高，而將來要受的生死，更是幾倍於以往所曾遭遇的痛苦。生死輪迴當中，根本毫無所謂的利益可言，只是徒勞地蒙受艱難辛苦而已。

　　我對眾生既沒有絲毫幫助，對佛法的衰微又於事無補，因此忍痛捨棄布施色身，希望捨身的功德能無量無邊，以期能夠誓不退轉於佛道，永遠出離於四生的苦痛深淵。當我捨此污穢濁惡的身形之後，期願能夠往生西方極樂淨土，於一念間蓮華盛開，化生於阿彌陀佛面前。速得親見十方諸佛諸大菩薩賢聖海眾，永遠辭別三途之中無量的苦難，於佛的菩提正道決定得不退轉。即刻獲得五種神通，自由自在飛行無礙，於寶樹間飽餐正法，究竟證得無生法忍。既能悟入清淨法身的解脫自在，同時又能不失大悲心，不斷滅捨棄三界的眾生，以消滅魔道護持正法為首要目標。速得超登於十地菩薩的福慧圓滿，神通變化無有邊際，德行具足四無所畏，號稱如來大覺法王。

　　期願捨棄此身之後，早得令此身心自在，既得法身清淨自在，更迴入種種六道眾生之中，隨順因緣地在能夠利益有情之處，護持佛法救度眾生。大眾應當要知道，世間所有的業緣終歸滅盡，一切有為的造作亦復如是，就如同夢幻泡影般地剎那幻滅。三界之內悉皆無常，時時令我們不得自在。一切的眾生，無論是他殺或自己死亡，終究還是歸於三界輪迴的無常法裡，這是有智慧的人所不樂於居處的地方，大家應當常常如是思惟。一切的因緣既然合會聚集如此，所以我的業緣也當滅盡於今日。」（續高僧傳）

　　隋　曇延

　　曇延。俗姓王，蒲州桑泉人（今山西永濟縣）。年十六歲出家，遊歷參學於各個講座，深深悟入佛法要旨。曾經著述《涅槃大疏》，當著述完成之時，註疏的卷軸放大光明照耀了一夜，佛塔中的舍利也放出奇異的光芒。北魏宰相宇文泰為他建立寺院於京城西邊，名為『雲居』。北周武帝建德年間（西元五七二∼五七七年），被授職為僧統，以統監全國僧尼的事務。隋文帝開皇初年（西元五八一年），奉皇上的賜令主持延興寺。開皇八年（西元五八八年）八月十三日命終，時年七十三歲。曇延平日以西方淨土為正觀，語默動靜之時，皆能專注憶想西方阿彌陀佛而堅定不移，就如同處在甚深的禪定當中。其遺囑命令以自己身體的骨骸血肉，布施給一切的禽獸。示寂往生時，寺院附近有一個叫任金寶的人說：「我看見天空中有幢幡傘蓋，排列成兩行隊伍，在曇延法師的前面作為引導，這個隊伍從延興寺一直到達山的西邊。」（續高僧傳）

　　隋　道喻

　　道喻。不清楚他的出身，平日居住在開覺寺，持念阿彌陀佛，以栴檀木建造佛像，只有三寸高。後來在禪定中見到佛，佛問他：「你建造我的身像，為何那麼小呢？」道喻回答說：「心大即大，心小即小。」說完之後，便見佛身廣大遍滿了整個虛空，佛告訴他說：「你應當去澡浴清淨，等到天上的明星出來時，我就來迎接你。」到了約定的時間，果然見到阿彌陀佛前來相迎，此時光明照耀充滿了整個寺內，道喻就在此刻入寂往生。當時為隋文帝開皇八年（西元五八八年）。（淨土文）

　　隋　智舜

　　智舜。不清楚他的出身，由於仰慕慧遠大師過去一生的德業，因此入廬山，學習淨土法門。隋煬帝大業初年（西元六○五年），講完《觀無量壽佛經》之後，即示現疾病。臨命終前見到鸚鵡孔雀，皆悉念佛念法念僧，演出微妙的法音，於是告訴弟子說：「我今日要往生了。」然後隨即命終往生。（佛祖統紀）

　　隋　登法師

　　登法師。不清楚他的出身，曾在山西并州興國寺講《涅槃經》，凡是來聽經的人，一律都勸他念阿彌陀佛求生淨土。隋文帝開皇十二年（西元五九二年）往生，臨命終時異香滿室。等到出殯那天，虛空當中香雲遍滿，覆蓋了整個村落。（往生集）

（擷取自《淨土聖賢錄》的往生比丘第三之一）